9 Tammuz 5778 | Viernes 22 de junio de 2018 Ayuda Ayuda
Creado el 01/19/2018

Una persona que descubrió que los Tefilin estaban psulot

Pregunta: Una persona que mando a revisar los tefilin y se encontro que estaban psulot, hasta ahora se considera que cumplio la mitzva? De ahora en Adelante tiene que aumentar alguna cosa para corregir lo que paso? 

Respuesta: Hay discucion entre los poskim si se llama que no se puso tefilin o no, asi como tambien hay discucion sobre las brajot si fueron lebatala, pore so de ahora en mas tiene que mejorar algo sobre la mitzvah de tefilin como explicamos en las fuentes.  

Fuentes: Aparentemente esta persona que se le encontro los tefilin psulot paso por anular la mitzvah de tefilin y tambien paso por el lo taase de lo tisa, por las brajot lebatala que dijo. El jida trae en nombre del shibole haleket (shut leb jaim tomo 2 capitulo 10 en nombre del jida) que toda mitzvah que una persona tiene voluntad de cumplir y por fuerzas mayores no pudo concretarla se considera igual que la cumplio y por eso se cosidera como que cumplio la mitzvah de tefilin y las berajot que dijo no fueron lebatala. Pero trae rab jaim palashi que al ser que en su cuerpo no fue colocado el tefilin necesita kapara. Con respecto al tefilin tiene que ayunar 61 ayunos y con respecto a las brajot lebatala que dijo tiene que ayunar 36 ayunos. Asi tambien trae el ben ish jai (rab pealim tomo 4, 2) al jida y concluye que se considera que cumplio la mitzvah y se entiende de sus palabras que tampoco necesita ninguna kapara. Tambien el butshacher (eshel Abraham 39, 9) la guemara en kidushin (66, 2) sobre un cohen que se encontro jalal que el trabajo que hizo no es pasul, Porque alcanza con la intencion plena, y asi tambien en el tefilin ni tiene que decir baruj shem kabod maljuto leolam vaed, ya que las brajot fueron aceptadas. Y asi posek el minjat izjak (tomo 6, 54) que las brajot no fueron lebatala. Hay que saber la guemara en kidushin (40a) trae rab asi que todo el que tuvo un aprieto que le impidio cumplir la mitzvah es como que la hizo. Tambien en sota (14) esta escrito asi. Sale de aca que se dice tambien en mitzvoth que un ones (aprieto) es como si hizo la mitzva. Asi trae el tashbetz (3, 288) y el maaram shik (iore dea 225) y el jatam sofer (joshen 1). Y pore so posek el shebet halevi (9, 14) que se cosidera como que se puso tefilin con condicion que compro un buen tefilin de un sofer iere shamaim y lo revise como se debe. Y con todo eso aumenta el shebet halevi que no es la misma recompensa que el que se puso el tefilin casher. Por otro lado hay que saber que el panim meirot (tomo 3, 9) fue cosultado por alguien que no se colocaba el tefilin en su lugar exacto en la cabeza y cuando se entero queria una kapara. Y el rab le contesto que lo que anulo la mitzvah de tefilin tiene que volver en teshuba como todo anulamiento de mitzvot ase. Y por las brajot lebatala al ser que nuestra costumbre (Ashkenazim) es decir baruj shem kebod maljuto leolam vaed, no paso por ninguna prohibicion y alcanza con hacer teshuba. Vemos de sus palabras que no alcanza con querer hacer la mitzva, y si no la cumplio necesita hacer teshuba. Pero hay que entender ya que trajimos antes la guemara en kidushin que todo el que tuvo un ones es como que cumplio la mitzvah? Pero hay que saber que por otro lado esta escrito en la guemara suca (28:) que si caen lluvias en la suca es un siman de maldicion. Y trae el rama (639) que cuando sale de la suca tiene que salir con perfil bajo ya que hashem lo esta hechando de la suca, vemos que aunque quiere estar en la suca no es como si fuera que estuvo, esto contradice la guemara anterior en kidushin. Asi pregunta el shbut iaacov (tomo 2, 10). Explica el shbut iaacov que hay diferencia entre un percance frecuente a un percance no frecuente. Un percance frecuente al ser que la persona podria haberse cuidado no se considera como si fuera que lo hizo pero un percance no frecuente se cosidera como que lo hizo. Y termina explicando que la guemara en suca es un siman del shamaim pero en verdad es cosiderado como que la cumplio. El har tzvi (35) trae el shbut iacov y dice segun esto hay que ver cada caso y caso, ya que el que compro un tefilin de un sofer iere shamaim y tambien lo mando a revisar con un revisador experto si se considera como un percance extrano, pero el que no se fijo tanto en la compra del tefilin o no le revise bien tiene que volver en teshuba. Y al ser que es muy dificil decicir esto por eso siempre hay que volver en teshuba ya que quiza si lo revisaba major hubiese encontrado el psul. Igual sostiene el har tzvi que todo esto es para cosiderar que cumplio la mitzva pero las berajot lebatala tiene que volver en teshuba. Pero ya dijimos que para los Ashkenazim que dicen baruj shem, no hay problema, y para los sefaradim que dicen una sola braja tampoco hay problema ya que recayo sobre el otro tefilin casher. 

En sintesis, el jida y ben ish jai y minjat itzjak sostienen que no hay que hacer teshuba y se considera como que cumplio la mitzvah y las brajot no fueron lebatala. El rab jaim palashi aumenta que major es hacer lo ayunos que trajimos antes. Por otro lado el panim meirot y el har tzvi sostienen que hay que hacer teshuba. El rab shlomo zalman oierbaj szl (halijot shlomo tefila) trae que de ahora en mas aumente un poco el tiempo que se deja el tefilin en su cuerpo, si siempre se lo sacaba despues de tefila que se los deje un tiempo mas y estudie algo con ellos. Del rab shlomo zalman ulman shlita escuche que de ahora en mas se compre un tefilin mas meudar del que tenia. 

 Escrito por el gaon Rab Ariel Groisman Shlita. Preguntas o consultas al Rab solo en el mail ag43027182@gmail.com

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Autor del post: javier